• AI:


    Hello human, I am a GPT powered AI chat bot. Ask me anything!


Gathering thoughts ...







Критический разбор книги «Фадаиль аль-а‘маль» («Достойные деяния») Мухаммада Закарийи аль-Кяндехляви

Top Readz Avatar

Вопрос

Верно ли утверждение о том, что в книге Мухаммада Закарийи аль-Кяндехляви Достойные деяния есть рассказы о деяниях, которые указывают на многобожие?

Хвала Аллаху.

Книга
Мухаммада
Закарийи
аль-Кяндехляви
Достойные
деяния
впервые была
опубликована
под
названием Основы
таблига
(Таблиги
нисаб). В ней
содержится
несколько
глав,
повествующих
о достойных
деяниях.
Книга была
составлена для
последователей
джамаата Таблиг.
Они
используют
эту книгу в
своем
призыве,
читают ее на
своих
собраниях,
изучают в учебных
заведениях и
мечетях.
Оригинал
книги был
написан на
урду, поэтому
эта книга не имела
распространения
в арабских
странах.
Широкое
распространение
эта книга
получила в
странах, где
есть
последователи
джамаата Таблиг:
в Индии,
Пакистане,
Афганистане.

Шейх
Хаммуд
ат-Тувейджри
сказал:

«Самая
важная книга
у
последователей
„Таблига“
носит
название „Таблиги
нисаб“. Ее
автором
является один
из глав джамаата
– Мухаммад
Закарийа
аль-Кяндехляви.
Они очень
серьезно
относятся к изучению
этой книги и
превозносят
ее так, как
последователи
Сунны
превозносят
достоверные
сборники
хадисов.

Таблиговцы
сделали эту
книгу своим основным
справочником
и авторитетным
источником
знаний для
индийцев и
других
иностранцев,
которые
следуют этому
течению. Среди
содержимого
книги
упоминаются
дела, которые
являются
многобожием,
нововведением,
выдумкой; в
ней также
присутствуют
вымышленные
и слабые
хадисы. На
самом деле
эта книга
является
лишь
заблуждением,
вредом и
приводит к
смуте»
(Аль-кауль
аль-балиг. С. 11).

Шейх
Шамсутдин
аль-Афгани
сказал:

Книги,
почитаемые
представителями
движения „Деобанди“,
написаны
известными
предводителями
этого
движения. Эти
книги переполнены
вымышленными
рассказами о
(мистических
свойствах)
могил и
прочими
языческими
суфийскими
предрассудками.
Примеры этих
книг: <…> „Таблиги
нисаб“.
Последователи
„Деобанди“ не
отреклись от этой
книги, не
предостерегали
других от ее чтения,
не
остановили ее
печать и не
запретили
торговлю ею.
Эта книга все
также имеет
широкое
распространение
на рынках
Индии,
Пакистана и
прочих стран
(Джухуд аль-‘уляма
аль-ханафийа
фи ибталь ‘акаид
аль-кубурийа.
Т. 2. С. 776).

Постоянному
комитету по
выдачам фетв
был задан вопрос:

«Вопрос:
„Я
мусульманин
и живу в
Великобритании.
По жизни я
пытаюсь
следовать
путем Сунны во
всем, поэтому
и читаю
некоторые
религиозные
книги на языке
урду. Во
время чтения
некоторых
религиозных
книг, автором
которых
является
известный и
выдающийся
индийский
ученый,
относящий
себя к „Джама‘ат
ат-таблиг
деобандийа“, – шейх
Мухаммад
Закарийа
Кяндехляви, я
в его книге
под названием
„Основы
таблига“
(„Таблиги
нисаб“) на с. 113, в
пятой части
обнаружил
историю, которую
автор привел
из книги
„Раунак аль-маджалис“.

История
гласит, что
на свете жил
торговец, который
умер и
оставил свое
имущество своим
двум
сыновьям.
Погибший также
наряду с
многочисленным
имуществом
оставил
несколько
волос с
головы
пророка, да
благословит
его Аллах и
приветствует.
Младший сын
взял только
волосы
посланника
Аллаха, да благословит
его Аллах и
приветствует,
и отказался
от
остального
имущества,
которое имел
право
получить из
наследства
отца, в пользу
старшего
брата. Через
некоторое
время брат,
который взял
все
имущество
стал банкротом,
а тот, кто
взял только
волосы, стал
богачом. После
смерти
младшего брата,
у которого
были волосы с
головы
пророка, да
благословит
его Аллах и
приветствует,
некоторые
праведники
увидели его
во сне. Пророк
якобы сказал,
что каждый
человек, у которого
есть нужда,
должен пойти
на могилу
этого младшего
брата и
воззвать к Всевышнему
Аллаха у его
могилы, чтобы
мольба была
принята. Этот
рассказ
приводится в
книге „Основы
таблига“.

В другой
книге „Тарих
машаих джуст“
того же
автора –Мухаммада
Закарийи на
с. 232 я прочел
следующий
рассказ. Шейх-хаджи
Имдадуллах,
переселившийся
в Мекку, был
болен
смертельной
болезнью. Его
навестил
один из его
последователей
и опечалился состоянию,
в котором
увидел
своего шейха.
Шейх заметил
его грусть и
сказал: „Не
печалься. Воистину,
человек,
поклоняющийся
Аллаху и воздержанный
к мирским
благам, не
умирает. Он лишь
переходит из
одного места
в другое. Он удовлетворяет
нужды людей,
находясь в
могиле так
же, как
удовлетворял
их при жизни“.

Мне
бы хотелось
узнать ваше
мнение обо всем,
что я
упомянул. А
также
получить
ответы на
вопросы:

1.
Остается ли
этот человек,
то есть
автор, мусульманином?
После
приведения
подобных рассказов
и слов в
своих книгах?
Ответьте, пожалуйста,
опираясь на
слова Корана
и Сунны.

2.
Если он
мусульманином
не считается,
то каковы
доказательства
из Корана и
Сунны тому,
что он стал
неверующим?“

Ответ
на вопрос был
таков:

„Истории,
которые были
процитированы
из этой
книги,
вымышлены.
Они являются
порицаемым
нововведением,
не имеющим
доказательств
из Книги
Аллахи или
Сунны Его
пророка, да
благословит
его Аллах и
приветствует.
Подобные
слова может
заявлять и
верить в них
лишь тот
человек, врожденное
природное
состояние которого
изменилось,
зрение
ослепло, а
сам он пошел
заблудшим
путем.

Утверждение
о том, что
волосы
посланника Аллаха
до сих пор
существуют, и
что человек, владеющий
ими,
непременно
разбогатеет,
а также
утверждение
о том, что
посланник
Аллаха, да
благословит
его Аллах и
приветствует,
во сне завещал
обращаться к
Аллаху у
могилы того
мужчины, – всё
это является
ложью и клеветой.
Этому нет
доказательств.

Достоверное
предание
гласит, что
пророк, да
благословит
его Аллах и
приветствует,
сказал:
„Поистине,
сатана не
может
принять мой
образ“
(аль-Бухари и
Муслим).

Как
пророк, да
благословит
его Аллах и
приветствует,
может
призывать к
мольбе у
могил, когда
запрещал это
при своей
жизни. Он
серьезно
предостерегал
от подобных действий:
предостерегал
от излишнего
возвеличивания
пророков,
праведников,
а также обращения
к Аллаху
через них
после их
смерти.
Пророк, да
благословит
его Аллах и
приветствует,
не умер, пока
Аллах не
довел Свою
религию
полностью и
не довел до
конца Свою милость.
Нельзя ничего
прибавлять к
Его Шариату и
ничего убавлять.
Вера в то, что
мольба у
могилы будет
принята, не
имеет под
собой основы
в Пречистом
Шариате. И
подобное
может
привести
человека к
большому
многобожию: в
случае, если
он станет призывать
только к
человеку в
могиле, или
наряду с
Аллахом
станет
призывать и к
умершему
человеку, или
станет
верить, что
погибший
может принести
пользу или
нанести вред.
Воистину, все
благое – от
Аллаха, и
вред тоже
может нанести
только Он.

И
также
утверждение
о том, что
человек,
поклоняющийся
Аллаху и
воздержанный
к мирским
благам, не
умирает, а
лишь переходит
из одного
места в
другое, и
удовлетворяет
нужды людей,
находясь в
могиле так
же, как
удовлетворял
их при жизни. Подобное
утверждение в
корне
неверно. Это
является
одним из убеждений
отклонившихся
суфиев. Этому
нет
доказательств.
И напротив, аяты
и
достоверные
хадисы указывают
на то, что
каждый
человек в
этом мире
умрет.
Всевышний
Аллах сказал:

إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ
مَيِّتُونَ

„Воистину,
ты смертен, и
они смертны“
(сура „аз-Зумар“,
аят 30), и также
Он сказал:

وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ
أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ
كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ
الْمَوْتِ

„Неужели,
если даже ты
умрешь, они
будут жить
вечно? Каждая
душа вкусит
смерть“ (сура „аль-Анбийа“,
аяты 34-35).

Также
достоверные
хадисы
указывают на
то, что после
смерти
человека
прерываются
все его дела,
кроме трех: полезного
знания,
мольба
праведного
сына или текущая
милостыня (то
есть милостыня,
польза
которой не
прекращается
– прим. пер.). Человек,
лежащий в
могиле, не
может
принести себе
пользу или
навредить, и
тем более он
не может
принести
пользу другому
человеку или
нанести ему
вред. Обращаться
за помощью
при нужде,
которую
может
удовлетворить
только Аллах,
следует
только к
Одному Всевышнему
Аллаху. А
обращение к
умершим для удовлетворения
подобных
нужд
является большим
многобожием. Если
человек
имеет иное
убеждение, то
это выводит
его из
Ислама.
Прибегаем к
Аллаху от подобного.
Так как в
подобном
случае он
отвергает
достоверные
доказательства
из Книги
Аллаха и
Сунны Его пророка,
да
благословит
его Аллах и
приветствует.
Такому
человеку
следует
искренне
покаяться в
этом, иметь
твердое
намерение не
возвращаться
к этому впредь
и следовать
пути,
которому
следовали праведные
предшественники,
последователи
Сунны и общины,
чтобы
достичь
довольства
Аллаха и Его
Рая и спасти
себя от
мучений“»
(Фатауа
аль-ляджна
ад-даима. Т. 2. С. 97).

В
Энциклопедии
по
современным
религиям, течениям
и современным
группам
сказано:

Они
– то есть
последователи
„Джамаата таблиг“ –во
время своих
собраний в
арабских государствах
читают книгу
„Сады
праведных“, а
на собраниях
в других
странах
читают книгу
„Жизнь
сподвижников“
и „Основы
таблига“.
Последняя
книга
переполнена
вымышленными
рассказами и
слабыми
хадисами
(Аль-маусу‘а
аль-муйасира
фи-ль-адйан
уа-ль-ахзаб
аль-му‘асыра.
Т. 1. С. 322).

Одним
словом,
ученые
предостерегают
от чтения
книги
Таблиги
нисаб,
другое
название этой
книги
Фадаиль
аль-а‘маль (Достойные
деяния). Не читать
эту книгу,
обычным
мусульманам
(неученым) лучше
уделять
больше
внимания изучению
достоверной
Сунны и книг, авторы
которых следуют
пути Сунны и
общины. Что
же касается
книг, которые
содержат
вымышленные
рассказы и
ложь, то им не
должно быть
места в
сердце и
разуме
мусульманина.

А Аллаху
ведомо лучше.

Tagged in :

Top Readz Avatar

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *

Alexa Liv

1.5M Followers

Check out our new font generatorand level up your social bios. Need more? Head over to Glyphy for all the fancy fonts and cool symbols you could ever imagine.

Latest Posts

Categories